صفحہ اولکتاب کا نمونہ پڑھیں
فکرِ اقبال کی تفہیم اور مغالطے:چند معروضات
عامر سہیل
جمع و ترتیب: اعجاز عبید
ؔ
ڈاؤن لوڈ کریں
ورڈ فائل ٹیکسٹ فائل
اقتباس
فکرِ اقبال کے حوالے سے جو ابتدائی کام سامنے آیا اُس میں منصفانہ تجزیات کم اور حاکمانہ فتاویٰ کا عمل دخل زیادہ رہا ہے۔ عہدِ اقبال میں ایسے مفکرین سامنے آ چکے تھے جن کی آرا ء بوجوہ حرفِ آخر کا درجہ رکھتی تھیں۔ جو جس نے کہہ دیا وہ سند بن گیا اور اُسی کی تکرار لازمی خیال کرتے ہوئے تحریری اور تقریری مظاہر اقبال شناسی کا درجہ اختیار کر گئے۔ اِن مباحث میں چند نکات پر اجماع کی کیفیت پیدا ہو گئی تھی یعنی:
(۱) فکرِ اقبال مغربی فلاسفہ کی مرہون ِ منت ہے۔
(۲) اقبال نے جدید علم الکلام کی بنیاد رکھی۔
(۳) اقبال اصلاً ایک متکلم ہے۔
(۴) اقبالی فکر اُصولِ تطبیق پر اُستوار ہے۔
(۵) اقبال عشق کا پیغامبر اور عقل کا مخالف ہے۔
(۶) اقبال کا جھکاؤ تصوف میں وحدت الوجود کی طرف ہے (یک رُخی تنقید نے علامہ کے مرشد رومی کو بھی وجودی قرار دیا ہے)
(۷) اقبال اشتراکی نظام کے حامی اور مبلغ تھے۔
(۸) اقبال جارحیت پسند تھے۔
(۹) اقبال نے قدامت پسندی کو فروغ دیا۔
اِنہی مغالطوں کی بنیاد پر فکرِ اقبال کی عمارت اُٹھائی گئی جو بالآخر ایسے مقام پر آ کر رُک گئی جہاں سے صرف فکری تناقضات اور سطحی دعاوی کی آسان راہ نکلتی تھی، چنانچہ اُسی پر صاد کرتے ہوئے اقبال انڈسٹری کو فروغ دینے کا کام تیز تر ہوتا گیا۔ اگر یہ کہا جائے کہ فکرِ اقبال کو یرغمال بنا دیا گیا ہے تو شاید زیادہ غلط نہیں ہو گا۔ اقبال کے ساتھ سب سے بڑی زیادتی یہ ہوئی کہ اُن کے اصل متون کو پسِ پشت ڈال کر من مانے عقائد و نظریات کو اُن سے بلا وجہ منسوب کر دیا گیا یا پھر مغربی فلاسفہ کے نظریات کو متن ِ اقبال سے زبر دستی برآمد کرنے کی روش کو’’ اقبال شناسی‘‘ کا نام دے کر غلطیہائے مضامین کا طومار باندھا گیا۔ حکیم الامت کے فکر و فن پر لکھے جانے والے طویل الذیل مقالات نے عوام و خواص دونوں کو جادۂ مستقیم سے ہٹا کر عجب بھول بھلیوں میں مبتلا کر دیا۔ اب اصل اقبال کی تلاش ہی اصل مسئلہ ہے:
؎ حقیقت خرافات میں کھو گئی ، یہ اُمت روایات میں کھو گئی
٭٭٭